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落在继母手下，父亲又很凶顽，小的时候，不能自立，受虐待只能忍气吞声，系无奈之举，可以理解。但长大成人、娶妻自立门户之后，父亲和弟弟一再加害，仍听之任之，实乃是一种愚孝，不足效法。所谓愚孝，就是父母叫子死，子就去死；父母叫子做恶事，子就听命去做恶事；父母做恶事，子既不制止也不举报，听之任之；或为满足父母之需要，子自己去做有违人伦道德之事等。简言之，不惜有违做人的基本原则而无条件地听命于父母或满足父母需要的行为，即为愚孝。《二十四孝图》中，郭巨为节省粮食给老母吃而埋子的故事，就是典型的有违人伦的愚孝。
不过，舜是不是真的那样愚孝，事实未必如此。《韩诗外传》里记载了这样一则小故事，故事说，孔子的学生曾参是的孝子。一天，曾参跟父亲一起到田里锄草，不小心误伤了禾苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒过来，就问父亲：“您受伤了没有？”鲁国人都赞扬曾参是个孝子。孔子知道了这件事后，告诉守门的弟子：“曾参来，不要让他进门！”曾参自以为没有做错什么，就托别人去问孔子，为什么不让他进门。孔子说：“你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棍打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。父亲要他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？！”
舜的时代还没有文字，他的事迹只是一代代口耳相传下来，在几千年的流传过程中，后人的附会肯定在所难免。看来，孔子的说法比较接近实际，舜对父亲和弟弟的加害，肯定是有所防范，并相应有所制止，甚至反击以自保，否则，他怎么能够活下来并继承了尧的帝位？至于他后原谅了父亲和弟弟，是人之常情，父亲和弟弟毕竟是有血缘关系的至亲，总不能捕而杀之，况且，瞽叟和象后来肯定有所悔过自新，否则，舜不可能封象为侯。后人为了彰显舜的宽厚仁德和以德报怨的高尚品格，在流传中自觉不自觉地夸大了瞽叟和象的恶行，借此突出舜的孝、忍让和宽厚。
下面，说说怎样看待“孝”的问题。
中国是一个十分崇尚伦理的礼仪之邦，孝敬父母是民族的传统美德之一。中国的孝文化源远流长，据考证，殷商时代的甲骨文中就有“孝”字，是一个会意字，其字形是一个小孩扶着一个长着长长胡须的老人，会意为侍奉父母。许慎《说文解字》说：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”意思说，孝是善于侍奉父母的人，是由“老”和“子”两字会意而成，上部的“耂”是“老”字的省略，子在下承奉父母。中国历朝历代都十分重视孝道，许多先哲也不乏这方面的论述，在封建时代极力推崇的儒家十三经中，《孝经》占了一席之地，产生于元代的《二十四孝图》，在民间影响巨大，挂在现代国人口头上的一句话是“百善孝为先，不敬父母的人不可交”，如此等等，足见“孝”的观念深入人心。
其实，孝根本没有那么复杂，养育子女和赡养父母，本来就是人类薪火相传必不可少的两个环节，缺一不可。尽孝道，善事父母，是儿女的责任担当，无可推卸。问题在于，在现实生活中，有些人不能尽子女之责，导致人类代际延续环节的松动，不少老人受到虐待，甚至老无所养。社会越是提倡孝道，就越说明在孝道这件事上出了问题。
